儒釋道三教是構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化思想體系的主要流派，宋孝宗在《原道辯》中曾對儒釋道三教給出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的功能定位，雖不盡精準(zhǔn)，但也大致指出了三大學(xué)術(shù)流派的主要特征。“以道治身”則鮮明地點(diǎn)出了道教與醫(yī)學(xué)（生理學(xué)）的關(guān)系。
習(xí)近平主席指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！彼俚仃U明了中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的地位和現(xiàn)代價值。自古“醫(yī)道同源”，博大的中醫(yī)學(xué)知識體系，淵源于先秦道家，與道教互根互用，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型標(biāo)志。
同源異流：先秦道家思想派生出的兩個學(xué)術(shù)體系
華夏先民在漫長的生活和生產(chǎn)過程中，逐步發(fā)現(xiàn)了生命的規(guī)律，在中華文明史的初期，早期人類發(fā)現(xiàn)的知識匯聚成為巫文化。此時，巫術(shù)與醫(yī)術(shù)，宗教和科學(xué)，并沒有明確的分離，各種學(xué)術(shù)流派也沒有形成。所以，史前至先秦，人類積累的知識成為后來各家各派共同的學(xué)術(shù)源泉。盡管后來在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)術(shù)流派，但早期的中醫(yī)學(xué)和先秦道家學(xué)派一樣，其共同的源頭都出自華夏大地。
道教以老子為道祖，以“道”為最高信仰，其經(jīng)典、理論、儀軌、法則、法術(shù)等宗教要素也都宗《道德經(jīng)》為源頭，因此，道教是由先秦道家思想衍生出的宗教門類。
中醫(yī)學(xué)則是依托于先秦道家哲學(xué)思想發(fā)展起來的實(shí)用技術(shù)門類。作為以實(shí)用性為主的技術(shù)門類，既需要以當(dāng)時的主流思想作為理論基礎(chǔ)，也需要借鑒當(dāng)時的認(rèn)知、判斷、處置事物和問題的方法論，這一切，在中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》和以《道德經(jīng)》為代表的道家經(jīng)典著作思想的相似性中可以得到印證。因此，中醫(yī)學(xué)思想體系也是以先秦道家思想為主要源頭的知識體系。
價值互補(bǔ)：信仰、教義和法術(shù)的相互為用
大多數(shù)宗教都強(qiáng)調(diào)“以今生修來世”，將人生的終極追求放在去世之后。而道教則既強(qiáng)調(diào)得道成仙的終極理想，也重視人生在世時的幸福，追求長生久視，以生為樂，貴生惡死。因此，道教哲學(xué)的認(rèn)知角度更加投向人與社會、人與人、人與環(huán)境的相互關(guān)系。如此一來，道教與中醫(yī)就有了共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹嗅t(yī)本身就是一種體現(xiàn)人與人之間和睦融洽關(guān)系的科學(xué)技術(shù)，它作為中國古代優(yōu)秀科學(xué)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，一開始就樹立了人是宇宙間最寶貴的物類的信念，如《素問·寶命全形論》提出的“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的思想。既然將人看成是世間最高層次的存在，那么，與道家、道教“貴生”“貴人”、以人為本、以人為大的思想自然是一拍即合。而在實(shí)用的層面上，養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)際上就是道教實(shí)現(xiàn)“長生不死”人生理想的工具，實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)在歷史上的某些時期本身就是道教的一個組成部分。
道教有“濟(jì)世”的情懷，醫(yī)學(xué)是“濟(jì)世”的學(xué)術(shù)，二者可以相得益彰。道教需要醫(yī)學(xué)的成果以完成自己的信仰和追求，醫(yī)學(xué)也需要道教的哲學(xué)思想以完善自身的理論和技術(shù)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，煉丹術(shù)、辟谷術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)等道教修煉方術(shù)逐漸成為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分；本草學(xué)、生理學(xué)、診斷學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)等中醫(yī)學(xué)成果則日益融入道教的修煉功課或作為弘教的工具。
在整個道學(xué)理論和中醫(yī)體系中，貫穿著“人與時空環(huán)境的統(tǒng)一，人與自然、社會規(guī)律之間的和諧發(fā)展”這樣一個命題。醫(yī)生通過科學(xué)技術(shù)使人完成與自然規(guī)律的統(tǒng)一，道教通過宗教信仰來規(guī)范人與社會的和諧關(guān)系?！搬t(yī)道同源”建立在人的感性欲求與自然時空和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著對人的價值的充分肯定。
可見，道教、中醫(yī)二者的終極目標(biāo)雖不一樣，但在思想體系、方法技術(shù)、普適對象等方面卻有一種相依互助、共生共榮的價值實(shí)現(xiàn)關(guān)系。
道以承醫(yī)：宗教信仰與科學(xué)技術(shù)的相輔相成
道家思想認(rèn)為宇宙有一個萬事萬物都必須遵守的法則，這個法則叫做“道”，天地萬物都由“道”派生，“一生二，二生三，三生萬物”；“德”則是這個法則在人性、人倫、人情等方面的體現(xiàn)，符合“道”的才叫“德”。道教由此認(rèn)為，人生不能違背“道”的法則。“德”有累積和循環(huán)的性質(zhì)，前人的過失由后人承擔(dān)責(zé)任，前人惹禍則后人遭殃，禍福的根源循環(huán)不已。只有修真道、行善事，后世子孫才能免受懲罰。這種信念成為道教信仰中最普遍的、最深入人心的行為規(guī)范。而“三一”理論恰恰是中醫(yī)學(xué)最根本的理論基礎(chǔ)，道教“德之因循”也深刻地融入中醫(yī)規(guī)范職業(yè)道德的理論依據(jù)之中。
道教認(rèn)為，對于自然界來說最重要的是生命，而對于個體生命來說最重要的是品德，人的健康與長壽是由身心健康交互作用而完成的，德行充實(shí)定能長壽，由此形成了道教的生命哲學(xué)。所以，道教所有的宗教活動都要求形神并重、性命兼修，強(qiáng)調(diào)身體健康和道德修養(yǎng)的雙重意義，這些都被中醫(yī)知識體系毫無保留地吸收并成為養(yǎng)生學(xué)的定理。
道教的宗教活動除了各種儀典之外，道士日常修煉的功課之一就是練功，主要有內(nèi)丹、導(dǎo)引、服食等內(nèi)容，其中以前兩者對中醫(yī)學(xué)影響最大，后者則是醫(yī)學(xué)與道教互動的成果。
道教服食中的“金丹”，即以硫黃、雄黃、鉛、汞等礦物類原料煉制丹藥。煉丹的目的有二，一是煉取長生不老的藥物，二是煉石為金。這些實(shí)踐奠定了現(xiàn)代制藥化學(xué)的基礎(chǔ)，被科學(xué)史確認(rèn)為制藥化學(xué)的開端。而服食中的“藥食”更是厥功甚偉。古代道士多遠(yuǎn)離塵世，居住在道觀、山野甚或洞穴內(nèi)修煉，飲食無著，生活清苦，環(huán)境迫使他們食用野生植物。通過長期修煉，道士發(fā)現(xiàn)了很多對人的健康有益的食品，成為他們的養(yǎng)生延年藥物，如茯苓、白術(shù)、黃精、靈芝、菊花、松子、琥珀等。以今日的眼光看來，這些食物恰是純粹的綠色食品，對人益處甚多。
道教對中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。古人云“醫(yī)道同源”，正因?yàn)榈澜绦逕捯蚤L壽不死為目的，客觀上對醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。舉例如下：
1.道教文獻(xiàn)中的大量醫(yī)著。歷代道教人物留下了大量醫(yī)藥著作或與醫(yī)藥密切相關(guān)的著作。《道藏》是一部大型叢書，收錄了1476種道教書籍，其中70%以上與醫(yī)藥學(xué)有關(guān)系。醫(yī)書和內(nèi)、外丹專著就達(dá)150余種，關(guān)系到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的著作達(dá)900多種。
2.道教人物中的大量醫(yī)家。修道之士，大都精通醫(yī)理，不少道士本身就是著名的醫(yī)學(xué)家，歷代以醫(yī)著名的道士數(shù)以千計，如葛洪、陶弘景、孫思邈等。葛洪《抱樸子》記載了許多藥物的性能，如麻黃治咳喘、松節(jié)油治關(guān)節(jié)炎、雄黃和艾草消毒等。葛洪也是我國第一個記錄天花和提出免疫法治療狂犬病的人。他對肺結(jié)核、沙虱等傳染病的認(rèn)知與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本一致。陶弘景所著《本草經(jīng)集注》和《名醫(yī)別錄》，在醫(yī)學(xué)史上也占有非常重要的地位。孫思邈醫(yī)術(shù)高超，被后人譽(yù)為“藥王”，所著《千金要方》和《千金翼方》名播海內(nèi)外，對日本和朝鮮的醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3.道教修煉中的養(yǎng)生實(shí)踐。道教貴生惡死，以追求長生為目標(biāo)，將祛病強(qiáng)身作為道教傳教的主要手段和“得道成仙”的修煉內(nèi)容，創(chuàng)造了大量養(yǎng)生理論和技術(shù)，如行氣、導(dǎo)引、食療、性保健、藥物等養(yǎng)生技術(shù)。道士還有一門重要的功課是采藥、制藥，雖然是為了長生不老，但客觀上促進(jìn)了藥物學(xué)的發(fā)展。煉丹術(shù)作為現(xiàn)代化學(xué)制藥的先驅(qū)，在醫(yī)學(xué)史上的貢獻(xiàn)更是有目共睹。道士們發(fā)明的七星丹、紅升丹等至今仍被世界稱為神奇的中藥。此外，煉丹時發(fā)現(xiàn)以硫磺、雄黃、硝石和蜜等混合，可以引起劇烈燃燒，這就是黑火藥發(fā)明的先聲。
綜上所述，道教與醫(yī)學(xué)的相親相融，體現(xiàn)了精神信仰和科學(xué)探索的有機(jī)結(jié)合，成為科學(xué)技術(shù)史上的一種特殊現(xiàn)象。
醫(yī)以載道：道教醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)藏眾多的隱含奧秘
宗教中特別注重心靈的修煉，因此大都具備心理效應(yīng)。道教不僅強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生術(shù)，在其宗教活動中，也可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代心理療法、體育療法、氣功療法。
1.道教法術(shù)中的心理療法。道教儀軌過程中有相當(dāng)大的存想成分。用現(xiàn)在的語言來解釋存想，就是利用病人的信仰和崇拜對象、畏懼對象，用語言和行為使病人進(jìn)入特定的心理狀態(tài)，以達(dá)到治療目的的一種醫(yī)術(shù)。
由于患者相信鬼神作祟致病，故利用語言和行為來暗示病者，以獲取心理效應(yīng)。這種心理效應(yīng)作為主觀意識，通過病者自身的力量來祛除疾病，間或也采用調(diào)氣、引導(dǎo)的形式。如《諸病源候論》載：《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》云“常以雞鳴時存心念四海神明三遍，辟百邪正鬼，令人不病。東海神名阿明，南海神名祝融，西海神名巨乘，北海神名禺強(qiáng)”。又云：“存念心氣赤，肝氣青，肺氣白，脾氣黃，腎氣黑，出周其身，又兼辟邪鬼。欲辟卻眾邪百鬼，常存心為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干之?？梢匀胛烈咧??！薄娥B(yǎng)生方》云：“常向本命日，櫛發(fā)之始，叩齒九遍，陰（默默）咒曰：太帝散靈，五老返真；泥丸玄華，保精長存；左拘隱月，右引日根；六合清煉，百疾愈因。咽唾三過，常數(shù)行之。使人齒不痛，發(fā)牢不白?！鄙鲜鲎＾o中充滿了道教色彩，有大量祈求太上老君、黃帝的語言，恪尊青龍、白虎、玄武、朱雀等方位模式，推崇神靈降法以鎮(zhèn)壓邪惡等，并在施術(shù)時形成了一套完整的儀式。
道教禁咒、祝由能夠獲效的原理，主要取決于病者的主觀意識狀態(tài)，因此，《千金翼方·禁經(jīng)》明文“不得與不信人行禁”。這是依賴病人信賴、畏懼“鬼神”的心理定勢，通過暗示、慰藉等原理改善病人的精神狀態(tài)，從而間接地調(diào)整病人的機(jī)體功能。如對于“鬼魅纏身”（表現(xiàn)為精神失常）之類患者，行法者按鬼魅姓名、所居方位等，用彩繪車馬、錢帛將“鬼”送回原籍，給病人造成一種“鬼魅已去”的放松感，從而有利于病情的改善。
2.道教儀軌中的體育療法。道士在驅(qū)疫儀式上按一定的程式踴跳跑動，如“禹步”，是一種按規(guī)程運(yùn)動機(jī)體的步法。《玉函秘典》解釋“禹步”的動作為：“閉氣，先前左足，次前右足，以左足并右足，為三步也。”《抱樸子·登涉》則曰：“正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也；次復(fù)前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣?！毕鄠鳌坝聿健笔巧瞎徘蹰L大禹所創(chuàng)，故名禹步。道士帶領(lǐng)病人一起走動舞蹈，實(shí)質(zhì)上在禁咒的名義下進(jìn)行了體育鍛煉，有活動筋骨、疏通經(jīng)絡(luò)之效，加上心理療法的作用，對疾病終會產(chǎn)生良性影響。
3.道教禁咒中的氣功療法。在禁咒儀式中，無論是道士還是病人，都會處于思想高度集中的狀態(tài)。道士是為了召神驅(qū)鬼，病人是為了疾病治愈，所以都要摒除雜念，進(jìn)入“入靜”狀態(tài)。《千金翼方·禁經(jīng)》要求巫師和病人“靜思靜念，勿生異想”。再加上用念咒的方式加以心理暗示，往往使病人很快進(jìn)入催眠狀態(tài)，這已經(jīng)達(dá)到氣功修煉時“入靜”的基本要求了。氣功療法除了要求“入靜”之外，更強(qiáng)調(diào)意念的作用，這也來源于禁咒術(shù)?！肚Ы鹨矸健芬糯断山?jīng)》文：“用禁有六法：一、牙齒禁，急存氣至牙齒；二、營目禁，開一目，閉一目；三、意想禁，存意以去想，諸疾以除；四、捻目禁，謂手上有十五目；五、氣道禁，謂吹、呼、呵、噓、嘻、呬；六、存神禁，存諸病在?！边@段話雖然不像后世“內(nèi)視法”那樣系統(tǒng)詳細(xì)，但卻反映了早期禁咒術(shù)確是氣功意念的淵源。
上述實(shí)例，證實(shí)了道術(shù)中確實(shí)存在不少具有科學(xué)價值的內(nèi)容，可以說，這些科學(xué)素材促進(jìn)了中國傳統(tǒng)體育療法、氣功療法、暗示（心理）療法的發(fā)展。如果撇開宗教的目的，它實(shí)質(zhì)上可以認(rèn)為是上述療法的先驅(qū)，其中隱含的治病原理，仍然值得深入研究。
大道不孤：社會主義核心價值觀的源頭活水
道家、中醫(yī)中充滿辯證精神和整體觀念的思維方式是現(xiàn)代科學(xué)以形式邏輯、分析還原為特征的認(rèn)知方式的補(bǔ)充和糾正。
道教、中醫(yī)都遵循“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。這對現(xiàn)代片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對大自然采取“掠奪式發(fā)展”的做法，有啟示、警醒、糾偏的作用。尤其是對于生態(tài)的保護(hù)、環(huán)境的營造，又有借鑒和示范的作用。《素問·四氣調(diào)神大論》認(rèn)為：“四時陰陽者，萬物之根本也……逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，要求人類要敬畏自然，順應(yīng)自然規(guī)律，這些知識可以為現(xiàn)代的生態(tài)建設(shè)發(fā)揮積極作用。
“自然無為”在養(yǎng)生方面體現(xiàn)得尤為明顯。古人主張順乎自然，無為而治，“見素抱樸，少私寡欲”，過一種心平氣和，清心寡欲，并且有規(guī)律的生活，摒棄急功近利和愛慕虛榮的心態(tài)。養(yǎng)生先要養(yǎng)性，做到《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“清凈無為”，返樸歸真，保持醇厚敦實(shí)的天性，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，正是論述了貪欲的危害?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，也是強(qiáng)調(diào)清心寡欲，清凈自然。如此，更是當(dāng)今社會主義道德建設(shè)的思想資源。
中國傳統(tǒng)文化的主要成分，是以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想，以道家、道教理論為基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)，以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的倫理學(xué)、社會學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融匯而構(gòu)成的理論體系，構(gòu)成了中華民族堅實(shí)的文化背景和知識基礎(chǔ)。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源頭。道教文化、中醫(yī)文化是中華傳統(tǒng)文化的典型和范例，是科學(xué)文化和人文文化水乳交融的知識體系。兩種文化世代相傳，是中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀的直觀體現(xiàn)，已經(jīng)成為中國人生活方式的基本范式。發(fā)掘、弘揚(yáng)道教、中醫(yī)文化中的優(yōu)秀成分，就是直接參與了社會主義核心價值觀的建設(shè)和傳播，也將為當(dāng)代社會主義核心價值體系建設(shè)提供素材和思想資源。同時，對于宗教界、中醫(yī)藥界自身，也會夯實(shí)文化根基，純化、優(yōu)化文化基因，使其走向更加健康、更加順利的發(fā)展道路。
大道至簡：中國傳統(tǒng)文化傳承中的合理取舍
誠然，無論是道教文化，還是中醫(yī)文化，抑或是“醫(yī)道同源”表達(dá)出的普世價值，都存在大量神秘、晦澀、隱蔽的成分，這是歷史原因?qū)е碌奈幕F(xiàn)象。這些，也正需要我們深入研究，透過歷史的面紗，發(fā)掘并解釋這些隱性知識。
醫(yī)道學(xué)術(shù)中表達(dá)天人相應(yīng)的“天有日月，人有兩目”等言辭語句，當(dāng)代人可能會不以為然，但其中蘊(yùn)含的“天人合一”的整體觀念不應(yīng)被否決；醫(yī)藥中可能不再用虎骨、熊膽，但貫穿其中的治療理念必然會長期保留。
此外，盡管“醫(yī)道同源”，互根互用，但也不排斥與其他學(xué)術(shù)流派的交流融匯。例如，中醫(yī)接受了道家世界觀與方法論中的倫理道德觀念，而道家與儒家在人道主義精神上有著非常相似的地方，即對社會中人與人之間互助互愛關(guān)系的肯定。例如，儒家的經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》曾依據(jù)原始公社的人際關(guān)系，提出了一個文明禮貌的大同世界藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里描繪了一個天下為公、任人唯賢、互相信賴、互相尊重、互相幫助、豐衣足食的王道樂土景象。而在道家學(xué)說中，也處處流露出對原始氏族社會那種平等自由現(xiàn)象的回憶和向往，這在《內(nèi)經(jīng)》中就有大量的體現(xiàn)。從這個例子中可以看出，對待傳統(tǒng)文化中的知識傳承，把握其精髓而不拘泥于詞句；認(rèn)識其精華又看到其局限，才不會被歷史認(rèn)知的不足所羈絆。
